選擇儀式結(jié)束后便開(kāi)始哭泣。哭哭是中國(guó)喪葬習(xí)俗的一個(gè)特點(diǎn)。哭禮貫穿于喪儀的始終，大型場(chǎng)面多達(dá)幾次。哀悼?jī)x式在葬禮上最為重要。

出喪時(shí)須有子孫特別是全體子孫「唱哭」，否則依民間舊俗可視為不孝。此外，哭的音量大小也很重要，如果哪一位死者在黃泉路沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴隨，便在方圓幾十里成為笑柄，其子孫后代也要被人們視為一種笑柄，其子孫后代也要被視為不孝之舉。

為求孝得美名，孝子的孫輩們的確在這方面花了不少心思，花錢請(qǐng)人來(lái)替死者哭喪，這就是歷代孝子賢孫們的習(xí)慣。一些地區(qū)甚至出現(xiàn)過(guò)職業(yè)哭喪者或哭喪婦女，收入不菲。

啼哭時(shí)"唱"出來(lái)的歌叫哭喪歌，壯族習(xí)慣于叫民謠二人來(lái)唱哭喪歌。二人扮成舅舅，一問(wèn)一答，夜以繼日，頌揚(yáng)先祖功績(jī)，勸后人不忘祖恩。很多民族還有哭歌和歌的儀式。人們稱這為"跳腳”，是由四個(gè)人手持八卦在尸旁跳，邊跳邊唱孝歌，據(jù)說(shuō)這是一種為死者踩上陰間荊棘之路。景頗人稱這是"布滾戈”，要求附近各寨的男女青年一起跳，通宵達(dá)旦。此外，還安排兩名身穿長(zhǎng)袍的男子舞槍，圍繞竹節(jié)作刺殺狀，以示驅(qū)邪。由執(zhí)政者唱挽歌送喪的習(xí)俗，起源于漢代。準(zhǔn)確地說(shuō)，始于漢武帝。第二，具有代表性的挽歌是《韭露》《蒿里》。《蒿里歌》也分別規(guī)定："韭露”是為王公貴人祭唱，"蒿里歌”是為士大夫和百姓祭奠。西漢時(shí)期所唱的兩首挽歌，相傳為田橫門客所作，可以說(shuō)是迄今有文字記錄的最早的挽歌。"蔥露”的歌詞是："蒜上朝露何易稀。明多生露韭，人死后何時(shí)歸？"艾蒿有一句話："蒿里誰(shuí)家地？聚成魂，無(wú)賢愚。鬼一何相催？人生不能少走彎路。"

挽詩(shī)產(chǎn)生于漢晉時(shí)期，至南北朝時(shí)較為盛行。有意思的是，挽歌習(xí)俗在民間流行以后，挽歌的場(chǎng)合并不局限于送喪。哀歌成為一種宣泄內(nèi)心痛苦，對(duì)亡者深深的思念等悲哀情緒的宣泄。

現(xiàn)代民謠，亦稱挽歌，從形式上可分為三類：一是"散哭"；二是"套"；三是"經(jīng)"。以"翻轉(zhuǎn)”為特征的散哭，想哭就哭，搭話就唱，沒(méi)有限制。它的內(nèi)容主要是對(duì)逝者傾訴思念，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，以及對(duì)自己身世的苦難。對(duì)于一個(gè)套頭，還有一些內(nèi)容的限制。"抱娘”、"十二尋娘”、"十二月花名”等是常見(jiàn)的現(xiàn)象。哭泣時(shí)，是哭泣他人的利益，訴說(shuō)自己的痛苦。"經(jīng)文"與喪葬儀式合而為一。患者去世后，女兒或兒媳唱"買衣服經(jīng)”、"著衣經(jīng)”等等。哭泣時(shí)淚水不能落在死者身上，否則尸體將變成僵尸，無(wú)法無(wú)天，無(wú)法腐爛，無(wú)法輪回。還有一句話說(shuō)，閻羅王看見(jiàn)尸體上有淚，會(huì)將他拒之門外，死者只能在陰間外受苦。此外，"著衣"要在潮水時(shí)唱，因?yàn)椤笣q」字有積聚財(cái)源之意。若此時(shí)流淚，他的家庭事業(yè)便會(huì)如潮水般高漲。假如死的是女的，女兒還可以唱"梳頭歌"給母親。不管怎樣，入葬時(shí)所唱的兒女和親戚都要唱"哭歌”，傾訴自己對(duì)逝者的思念。而且這一天清早，長(zhǎng)房媳婦要唱"開(kāi)門"。由于民間認(rèn)為，人死后會(huì)進(jìn)入十八層地獄，死者將在陰間受罪，而不哭泣打開(kāi)大門。出喪時(shí)，女兒或兒媳唱《出材經(jīng)》，回娘家唱《床祭經(jīng)》。吟誦《亭子經(jīng)》，使亡靈能在陰路上歇腳乘涼。設(shè)靈臺(tái)時(shí)，要唱"靈臺(tái)"。

這類唱經(jīng)的大多數(shù)習(xí)俗都是由婦女主持，以使死者能安全地抵達(dá)陰間。